慈光遍照：阿姜赞念众弟子敬述

阿姜赞念, 慈悲喜舍, 高僧大德, 南传上座部佛法  · 

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Illuminated by Love - By his devoted students
慈光遍照：阿姜赞念众弟子敬述 - 摘要

那受苦之物，其本身并无觉知。而那觉知苦之物，其本身并不受苦。因此，持续地安住于觉知——那独立于苦的“能知者”之中，你将不会受苦。

 

前言

阿姜赞念（西方学生们亲切地称他为隆波赞念）是泰国一位备受敬重的上座部比丘，他以提升和疗愈所遇之人的生命、深化我们对佛法的理解与修习而闻名于世。许多人，尤其是在泰国和马来西亚，成千上万地前来见他，因为他祝福的力量广为人知。过去二十年来，他在美国教导佛法，以其不懈的慈心和有力的教导，赢得了一批忠实的追随者。

值此他80岁寿辰的殊胜时刻，一群美国弟子希望通过分享我们关于他的故事和反思，以及他如何影响了我们的生命，来向这位非凡的导师致敬。我们希望这本书能作为我们对他无尽感恩的象征，并描绘出这位独特人物的形象，以激励他人，正如他激励我们一样。

隆波视禅修为一种生活的修习，洞见的培育必须贯穿生活的方方面面，而不仅仅局限于正式禅修的几个小时。他视所有众生——无论年龄、性别、性取向、宗教或民族背景——为寻求解脱并被赋予纯净意识的探索者。他毕生致力于唤醒他们认识到自己真实的本性。

他眼中闪烁着光芒，脸上洋溢着温暖的表情，常常亲切地说：“我爱你，你爱我……”，融化了遇到他的人们的心。他总能给出看似简单却极其有力的教导，对治我们的病痛，仿佛能直接从我们心中摘取所需的核心精髓。

“隆波”（Luang Por）是一个尊称，字面意思是“大父亲”，但它蕴含着更深的含义：最敬爱、最亲切、最受尊敬的父亲，这也正是我们对他的感受。我们都是隆波在佛法中的孩子，他以一位慈爱祖父般的慷慨和亲切来欢迎、支持和教导我们，使佛法变得既个人化又可亲身应用。这种温柔与精准教导的结合，让我们在敬畏之余倍感谦卑。

对于不熟悉上座部传统的西方人来说，隆波的方法和外表可能显得非同寻常。他随身携带的众多佛牌和法物，与上座部比丘的苦行形象大相径庭。事实上，这些只是他几十年来所携带的六十磅重物的一小部分。尽管身体背负如此重担，他的心却保持自在，一无所负。 他通过亲身示范教导不执取，告诉我们只要有坚定的决心去探寻和审视，完全放下是可能的。

隆波以其战士般的信念、祖父般的慈心和最伟大导师般的智慧，不知疲倦地周游世界，为所有需要他的人服务。

阿姜赞念尊者简介

阿姜赞念于1936年出生在泰国南部的一个乡村。他五岁时在父母的指导下开始禅修，他的父母本身就是有成就的修行者。从幼年起，他就梦想着有一天能成为一名比丘。

他的父亲是一名当地的医生、治疗师和巫师，教给赞念草药学、占星术和巫术。赞念深爱他的母亲，她通过行动向包括她慈爱照顾的动物在内的所有众生展现了慈心。赞念的继祖父教他用强大的“AW-AE-AW-AH”咒语来培育慈心。因此，从幼年起，赞念就被能够在多方面以实际方式帮助他人的灵感和训练所围绕。

六岁时，母亲的离世让他心碎，这加深了他将生命奉献给佛法、平等地爱所有众生的决心。到八岁时，各年龄层的人都来向他求助，寻求身心治疗以及人际和社区关系的智慧。

二十岁出家时，赞念已深入研读了《三藏》（佛教经典）。他四处行脚，遍访当时伟大的森林派大师，直接从他们的智慧和经验中学习。

出家第七年，他遇到了阿姜潘·达摩达罗，后者根据《念住经》教导他四念住。起初他对此法门有所抗拒，但当他下定决心修习后，这为他带来了理解上的突破。至今，四念住、八正道和七觉支仍是他佛法教导的核心。

1960年代初，泰国内战爆发，南部素叻他尼府周围地区成为激烈意识形态冲突的中心。阿姜赞念搬到那里，帮助该地区恢复安全与和平。他为冲突各方提供咨询，包括军人、地方政府官员、警察、边境巡逻队、村民和叛乱分子，并成功促使许多放弃暴力者获得政治赦免。

内战结束后，阿姜赞念在泰国南部的甲米府建立了虎穴寺（Wat Thum Sua）。该地区主要是穆斯林，战前未解决的民族主义问题导致穆斯林与佛教徒之间的关系紧张。隆波促进了当地急需的基础设施发展，包括电力、供水和道路建设。虎穴寺在社区的支持下不断发展，甲米府也随之繁荣，成为该国最受欢迎的旅游目的地之一。

2010年，阿姜赞念迁至曼谷以西叻丕府的考老寺（Wat Khaolao），专注于弘扬佛法。他在泰国各地以及美国、澳大利亚、马来西亚、台湾、新加坡和印度等国进行国际教学。

第一部分：献礼

追随隆波的佛法踪迹

——Dujruedee “Amdee” Vongthongsri

在过去十年中，能够担任阿姜赞念的佛法口译员是我生命中最伟大的福报之一。这个身份让我得以独特地吸收他的教导，并观察他教导佛法的方式。

阿姜赞念的方法虽然精微、细致且复杂，但他所教导的佛法却是传统的，并且善于阐释，即“世尊所善说的法” (svākkhāto bhagavatā dhammo)。他的核心教导基于佛陀的关键教诲，如初转法轮、八正道、四念住、缘起和七觉支。

他教导的禅修方法是在所有活动中培育和维持正念（sati），直至其成为持续的正念（mahasati）。他坚持学生们修习中道——即通过六根门体验世界时，心不执着于任何喜欢或不喜欢的偏好。当心面对顺逆境界时保持坚定不动摇，这便是八正道中的正定（sammā samādhi）。

隆波强调经行特别有助于培育洞见。他提醒大家警惕那些可能导致禅修者执着于平静和快乐的奢摩他修习，因为这只能暂时压制烦恼，而不能根除它们。他的教导旨在引发智慧和洞见，以便在任何时间、任何地点都能看透并斩断烦恼。

在他的禅修营中，他首先让禅修者充满慈心、喜悦和快乐。在这种善的能量中，我们的心变得喜悦和光明，接收和应用佛法教导的能力也得到增强。随着教导的深入，传递的能量变得更加精微，带领禅修者更深地体验佛法。

他运用许多善巧方便——有些简单，有些复杂——来帮助听众亲身体验佛法。他的禅修营旨在帮助修行者通过聆听佛法，在当下立即斩断烦恼，不涉过去未来；这种修习是即时的（akāliko）。他常常强调，在佛陀时代，通过听闻佛法而证悟的人数远超其他所有方法。

他会交替进行深刻的佛法开示、佛法讨论、问答和讲述各种故事。有时，他会故意讲述一些挑衅性的故事来激起我们的反应和烦恼，为我们提供在最受支持的环境中识别和善巧处理这些反应的机会。

最重要的是，隆波全心全意地希望我们能获得他所教导的佛教修行的果实。这意味着他的学生将脱离危险，并不可逆转地走在佛陀开辟的道路上。他温柔慈爱地打开听众的心扉，注入佛法的品质，使他们能够内化并充满信心地修习。

在道途上改变生命

——Alan Flum

难以言表阿姜赞念的智慧教导在多大程度上改变了我的修行和生活。我从十几岁就开始禅修，如今已五十多中旬。在遇到阿姜赞念之前的大部分时间里，我都是独自一人，并且迷失了方向。

拥有一位真正的导师，一位按照佛陀教法修行并证悟的禅修大师，其价值是无法估量的。他本人就是修行的活生生的榜样；他总是开朗、仁慈且充满智慧，从不自负、愤怒、烦躁、悲伤、贪婪或自私。尽管他是一位地位崇高的导师，却非常平易近人。他愿意坦诚地与我们分享他年轻时作为僧侣在修行期间所经历的个人挑战，我发现这非常有帮助。

如果你在寻找一位给你具体、公式化指导，并在严格修行模式下教学的老师，你应该去别处寻找。但如果你在寻找一位活生生的修行榜样，他给你修行的工具，但期望你自己承担责任，那么阿姜赞念可能就是你的老师。

他的教导让我个人在某种程度上理解到，无论外在世界发生什么，或者我所感受、思考或体验到什么，都不是“我”或“我的”。它们是无我的，是会变化和衰败的。问题不在于外在世界，也不在于心中生起的念头，而在于相信我所感受、思考或体验到的一切是值得执取、为之奋斗并围绕其建立一个人格。我也曾认为禅修是每天一两次在独处中或在长期闭关中修行的事。现在我明白，修行必须从我们醒来的那一刻开始，直到我们睡去的那一刻为止。每一刻都是修行的机会。

从临在中获得的纯净洞见

——Chris Fernie

这是我第一次参加阿姜赞念的禅修营。他不停地开示，真是太棒了。他巧妙地运用言辞来捕捉人们的心，并向他们展示心是如何被束缚的。他展示了如何克服心，而不仅仅是平息它。他体现了一位圣者的品质，同时又活泼、爱玩、真正地自由。

禅修营的第三天左右，发生了一件对我非常有用的事。当时，一位发言者的言论与房间里的整体感觉格格不入。大家开始变得不耐烦，可以听到叹息声，房间里弥漫着明显的紧张气氛。

我，和其他一些人一样，陷入了愤怒和厌恶之中。在煎熬的中途，我将注意力转向了阿姜赞念。他静静地坐着，微笑着，他的临在感如此真实，丝毫未受房间里事件的影响。我被他深深吸引。我回头看看发言者，再看看隆波：空性，纯净、稳定的空性。我不断地比较着这种情境和隆波的反应。我越是认识到这种差异，我的内心就越光明。

最终，我的注意力从发言者身上移开，仿佛我被隆波承载着。这种扩展的光明状态持续增长，直到我与隆波的连接成为唯一的存在。之后，我被无数积极的品质所充满，远超我以往任何经验；强烈的快乐、悲悯和幸福，以及深厚的信任与信心。然而，这一切都没有根源；它们只是存在着。

阿姜赞念听了我的经历后说，我有那么几分钟，走在了阿罗汉的道迹（magga）上。这个经历向我展示了遇见一位圣者的重要性。没有他的临在，我肯定会对这位发言者产生非常普通的反应。是他的临在，将一次困难的经历转变成了一次深刻而改变人生的体验。

终结苦

——June Nieze

由于脊髓损伤，我成年后的大部分时间都生活在剧痛中。在尝试了二十三年的各种治疗方法后，我的针灸师建议我参加一个禅修营。我花了两年时间寻找一个愿意接纳我的禅修营，直到我听说了几周后将举行的阿姜赞念禅修营。

他走进房间，坐下来说：“有苦。” 我想：“太好了！这下有门路了。这个人愿意谈论苦，而其他人总是避而不谈。” 他接着说：“苦由一系列因缘和合而生。” “是的！” 我想，“没错！” “有苦的止息。” 他说。我几乎从椅子上摔下来！苦的止息！“是的！” 我大声喘息着说，并拿起了我的笔和笔记本。 “并且有通往苦止息的道路。”

在那个禅修营中，阿姜赞念说：“出去走二十分钟。选择一个烦恼（kilesa），任何一个烦恼，并以此为所缘进行禅修。” 我选择了我生活中最困扰我的烦恼——愤怒。我花了那二十分钟沉浸在一个关于我为什么有理由生气的故事里。在接下来的禅修时段，我再次审视这个主题，并惊恐地发现我大部分时间都在生气。

我花了三天三夜持续这个探究，每次都问：“那从哪里来？” 直到我看到了我自认为是最初的一世。我理解了愤怒生起的机制，它来自何处，以及它如何从一生延续到另一生。我看到我如何将愤怒作为一种生存工具。我意识到我花费了无数劫的时间一遍又一遍地做着同样的事情，每次都期望从同样的愤怒行为中得到不同的结果。我最终明白，愤怒在我的止苦之路上已不再是一个有用的工具。

2003年第一次禅修营和2004年禅修营之间，我得了癌症：这是许多世不当使用愤怒——滥用火元素的结果。医生告诉我存活一年的几率不到5%。在我处于禅修状态时，阿姜赞念来到我面前说：“是的，你现在可以死去，但在你死前你还可以做更多的事情。” 这让我下定决心要康复，并利用我剩下的时间追求某种程度的觉悟。现在我67岁了，医生们仍在摇头。虽然我还有很长的路要走，但终点已在望。

一位伟大的导师

——Piphat “Pat” Udomponganant

十多年前，我第一次在旧金山机场迎接阿姜赞念。他身上挂着许多佛牌和重物，向每个人散发着最快乐、最喜悦的微笑。我能感受到从他身上散发出的巨大慈心。我在心里说：“是的！就是他了。这是一位伟大的导师。”

这些年来，我观察到他具备以下品质：

信心的基石

——Brenda Walsh

2005年，我第二次参加完阿姜赞念的禅修营回家后，被一股前所未有的喜悦洪流所淹没。十年后，我依然记得，这位比丘是一位在呈现佛法方面充满悲悯、幽默、强大能量、深厚知识和强大真实性的天才。

他用幻灯片展示了2004年肆虐泰国的海啸照片，重点是无数浮肿的尸体正在分解。我向他这种方式所种下的强烈种子致敬。佛陀教导我们要深刻地禅修身体的短暂性——直到我们都成为尘土飞扬的骨架——而隆波以他毫不妥协的直接方式，抓住了这种禅修的价值和重要性。

当他划定佛陀真正圣弟子与非圣弟子之间的界线时，他将其划在了愤怒和欲望上。这对我来说非常有道理，从那时起，我便以这条线来衡量我的修行。

他讲述了五十多年前他还是二十多岁的年轻比丘时，关于“红内裤”的著名故事。一个年轻女子从自行车上摔下来，露出了红色的内裤。隆波被这一景象迷住了。尽管他当时正在修习禅定，心已专注，但欲望依然在他心中生起，紧接着是对帮助那女子的男人产生的愤怒。他回到自己的茅舍反思此事，认识到慈心与欲望无法共存。

他经常告诫我们要放下，要舍弃喜欢和不喜欢。他用一张绝妙的图画来演示这一点：意识的路径像一辆汽车，从身心最粗糙的层面驶向最精微的层面。他有时会将八正道提炼为：正见：见到无常、无我、苦；正思惟：意图见到无常、无我、苦；正语：对自己说无常、无我、苦。

阿姜赞念的教导和他临在的力量，在我心中唤起了巨大的信心；不仅是对佛法的信心，也是对佛陀作为一位觉悟者的信心。

慈心的力量

——Jen Freeman

在一个禅修营中，我记得隆波说，慈心是世界上最强大的力量。这句话是在他回答一个关于他在泰国动乱时期为和平解决问题工作八年的经历时，穿插在一句较长的回答中。

他将佛陀的教导带入了生活中最艰难的环境中。这位比丘，这位和平大使，曾穿越丛林，将他的信念付诸实践。他以慈心和智慧亲身面对暗杀企图。这激励我去借鉴他的信念，并尽我所能地将“慈心是最强大力量”这一智慧应用于实践。当我面对自己修行中的阴影和弱点时，他对于慈心的证明一直伴随着我，提醒我凭借巨大的信心和爱，即使是看似不可能的事情也能被战胜。

从内在找到爱

——Laiman Mai

我的父亲是一个严酷、虐待和暴力的人。在我成长的环境中，流血是常事。他曾多次试图杀害我。

在一次为期十天的禅修营深度禅修中，我闻到了强烈的尿味，感觉到了我父亲的临在。禅修老师把我引荐给另一位老师，他说第二年会有一位非常擅长处理灵体的泰国老师来美国，他或许能帮助我。

第二年，来的老师正是阿姜赞念。一位老师把我带到他面前，隆波看着我说：“她身上没有鬼。” 然后隆波让我第二天带蜡烛和香来，他会为我做一个仪式。

第二天，隆-波-突然抬头看着我，向我招手。翻译告诉我，他要我跪在他面前，跟着他念。当我念完后，翻译解释说，隆波说我不用再担心我的父亲了，他刚刚收我为他的女儿，以后会保护我。如果我父亲再来找我，就告诉他我有了新父亲。

第二天早上，隆波用中文（我的母语）对我打招呼：“爸爸爱女儿，爸爸爱女儿。” 我自己的父亲从未对我说过他爱我。听到隆波这样说，我感到轻松和快乐，仿佛一个巨大的重物从我身上被移走了。

在一次面谈中，我告诉他，我不在乎任何佛教修行，我只想要他的爱。隆波用最真诚的悲悯看着我的眼睛说：“世界上所有的慈心都无法减轻你的痛苦。” 之后，隆波对我变得更加严格。

有一次，我问他一个禅修中遇到的困难。他让我在心中向父亲道歉。我听后非常生气，心想我已经原谅了父亲，作为佛教徒已经做得很好了，他怎么能让我向父亲请求原-谅？冷静下来后，我开始思考。我问自己是否相信前世今生。如果真的有前世，我怎么知道我可能对我父亲做过什么？我开始在祈祷和禅修中请求父亲的原谅。我开始更认真地对待我的修行，并开始看到我的道路。这个世界对我不再那么有吸引力。我意识到我需要追求比作为一个追逐他人之爱的饿鬼更好的东西。我想要我心的解脱，并从内在找到爱。

第二部分：出家众的特别献礼

感恩

——Ayyā Tathālokā Therī

当我坐下来沉思阿姜赞念时，感恩之心油然而生。我首先感恩的是，他让我密切关注四念住。在我第一次参加隆波的禅修营时，修习四念住让我（以及其他人！）内在隐藏的东西浮现出来：偏见、见解、分别心和“禁区”——那些长期隐藏在心灵深处、潜伏在阴影和黑暗暗流中的东西。隆波所创造的，那种持续的慈心和深邃的舍心（upekkhā）的氛围，提供了一个空间，使我们有可能一层一层地审视这些东西——就像剥洋葱一样！

隆波曾讲述优波离尊者（Uppalavaṇṇā Therī） 的故事，她被称为“佛陀左手上首弟子”。隆波讲述她觉醒过程的漫长故事时，就像一个木偶大师在拉动绳索。他用一种顽皮而富有挑战性的语气和眼神，反复提及此事。我明白了——隆-波-正在这里追求效果——我不能浪费这个时间！

隆波还曾给我看阿育王的比丘尼女儿僧伽蜜多上座（Saṅghamittā Therī） 的舍利子，并指导我“感知”它。他让我把所有比丘尼的舍利子照片带回我们的比丘尼精舍，在黑暗中，对着电脑屏幕禅修，直到我闭上眼睛也能清晰地看到它们，并感受到每个图像独特的品质和特征。

然而，我最欣赏和受益的教导，除了以身念住为重点的四念住外，就是他关于爱（taṇhā） 的教导。那辆车，那条路，左右两边的各种爱，以及那些开关：这是有史以来最有用、最卓越的教导之一。洞见“苦集圣谛”的真理，具有不可估量的价值。

佛法的种子

——Phra Vutthichai “Phra Woody” Vutthiyano

1997年，我在甲米府的Tam Talay Hoy寺进行雨安居，虽然我下定决心禅修，却毫无进展。我的心完全处于一种执迷的状态，直到雨安居结束。

在功德衣节那天，阿姜赞念未经事先通知便参加了仪式。仪式结束后，在我陪他去洗手间的路上，他突然提到了一个关于心的问题——实际上，是关于我那颗迷失在未解问题迷宫中的心。他所说的话让我看穿了自己的散乱、不安和困惑，进入了一种内心的平静。那是我长期寻求的答案。虽然奇怪的是，我已不记得他具体说了什么，但他的话在短短三十米的步行距离内，彻底消除了我所有的疑惑。

在我作为比丘的生涯中，有一位戒师为我种下了佛法戒律的种子，而阿姜赞念则是通过给予我佛法策略和教导来滋养我的人，这些教导为我提供了意识和智慧，使我能在这神圣的生命中坚持这么久。

我曾一度认为隆波是那种通过念咒来加持圣物、违背佛教之道的精神导师。然而，当我按照他的佛法技巧学习和修习佛法后，我放下了对他圣物的怀疑。它们旨在帮助人们，并引导那些对善控之心的力量没有深刻理解的人。一个小物件可以帮助一个人忆念导师的能量，减轻他们的恐惧，从而促进对自己内心平静以及对佛、法、僧三宝的信任。

快乐！快乐！快乐！

——Venerable Bhikkhu Buddharakkhita

如果我告诉你阿姜赞念的临在改变了我的生命，那是真的！2006年，我在加州一个著名的禅修中心第一次见到他。当时我因神经受压而经历着剧痛。然而，隆波灿烂而富有感染力的微笑像磁铁一样吸引了我。我开始聆听他充满趣闻、生活经历和精彩故事的佛法开示。

他的教学风格以培育快乐为中心。每次见到他，他都会说：“快乐！快乐！快乐！” 他用一种温暖、智慧而俏皮的方式表达这些话。的确，他总是很快乐。

我从隆波那里学到了将散播慈心作为支持毗婆舍那禅修的方法。他还教我在进行佛法开示前，如何向听众修习慈心。

活出慈心，呼吸佛法

——Kristina Forester-Thorp

我第一次坐在阿姜赞念面前，唯一能真正记住的是我感到非常快乐。快乐到无法停止微笑，快乐到像有人在讲笑话一样大声笑出来，快乐到脸颊都疼了。

在第一次华盛顿的禅修营，隆波与我们分享了他从小就开始修习的咒语。我发现自己在做饭、与人交谈、开车、吃饭、喝水、走路，甚至睡觉时都在念诵。这个咒语就像一面即时反射的镜子，显示出任何行为、思想或感觉何时不符合佛法。隆波不怎么说英语，但他常说的一句话是：“我爱你，你爱我。” 真理没有比这更简单的表达了。

阿姜赞念是活生生的慈心，是活生生的、呼吸着的佛法。

日常生活中的警觉

——Don Sparks

我认识阿姜赞念只有四年，但他改变了我看待生活的方式。他的教学风格与我以前听过的任何老师都不同。他教我用正念作为指导我生活的主要工具。你必须注意你的心去向何方，否则你将无法到达正确的目的地。

在当下一刻，没有喜欢或不喜欢的空间。喜欢或不喜欢只是通过过去习性形成的一种观点，它玷污了真相。在当下一刻，用一颗未被玷污的心，真相显而易见。代价是持续的警觉。我感谢阿姜赞念的教导，我已将它们融入我的日常生活。

欣赏与感恩

——Louisa Gluck

我立刻被他强大的临在所吸引。他非常独特。他穿着橙色的僧袍，袍子上系着一条腰带，上面挂着无数的物件，不断地戳着他的身体。他说他戴着这条腰带是为了提醒自己每一刻都要保持临在。

有一次，当他正在教学时，他看着我，做了一个两根手指相互挥动的手势。我不知道那是什么意思，但我感到与他充满活力的能量有了一种连接。多年后，他告诉我，那个手势的意思是“父亲和女儿”。那是一个温馨的时刻，他热情地欢迎我走上佛法之路。

阿姜赞念经常用一个骨架模型来教学。他会让我们在外面做经行禅修，同时想象自己是行走的骨架。在一个禅修营中，我注意到许多蛇在地上缓慢地与我们一同移动。有一次，阿姜赞念坐在一个高架木台上与一个学生交谈。我看到一条蛇沿着木板爬上平台，仿佛要去拜见他。

我曾在一个禅修营中有过一次体验，当时阿姜赞念在泰国，而我在美国。尽管相隔遥远，我清晰地感受到了他的支持。

第三部分：隆波与露丝·丹尼森的友谊

一段美好的友谊

——Philip Rathle

我曾有幸见证了阿姜赞念和露丝·丹尼森之间一段美好的友谊。他们于2006年首次相遇，当时他正在南加州沙漠地带教授一个禅修营。露丝当时刚做完髋关节置换手术，行动仍受限于助行器，但当她注意到一个由泰国比丘教授的毗婆舍那禅修营的标志时，便忍不住顺道拜访。

很快，阿姜赞念就邀请她上台。他们在那里一起教学、开玩笑、欢笑：两位伟大的导师——一位出家五十多年的泰国比丘，和一位比他年长约十五岁的德裔女居士导师——彼此认出了对方独特的成就，发展出一段持续到露丝2015年去世的深厚情谊。

隆波经常以露丝为例，告诉在家弟子可以向她看齐，视她为在这一生中取得成就的榜样。同样，露丝在他随后的访问期间，也参加了他在洛杉矶的日间教导。

他们两人都是自发性教学风格的大师，这种风格对于习惯于特定修行方式的人来说可能会感到不适。然而，这些通常是针对学生和情境当下量身定制的方法，为那些敢于敞开自己尝试的学生提供了独特而强大的发展洞见的机会。

被看见

——Sonya Pongsavas

2008年3月，我第一次见到阿姜赞念。在那两天的禅修营里，我几乎听不懂他教的任何东西。我只是快乐而平静地坐在露丝的脚边或身旁。我记得自己很惊讶，虽然一切都从我头顶飞过，但我却完全临在而平静——像蚌一样快乐。

在我担任隆波口译员的第一天，我经历了一次来自隆波的直接“重击”。我当时带着一个我极力否认的个人问题来到这里。就在一个月前，露丝也突然问起了我同样的问题。

当我那天为隆波做口译时，有人提了一个问题；隆波用一个例子来回答。正是在那个例子中，他向我展示了他也能看透我。他说的话，他说话的方式，他与我对视的那一刻和方式，都无可否认地表明他已经把我摸透了。这次打击如此直接，以至于我真的喘不过气来。我用尽全力才得以继续像没事人一样口译。

在隆波的临在中，我得以在露丝为我辛勤奠定的修行基础上继续前行。我将永远感激我的佛法之母露丝·丹尼森，和我的佛法之父阿姜赞念。

在觉悟之地

——Wangmo and Richard Dixey

我与阿姜赞念的相遇发生在觉悟之地——菩提迦耶。当时我正努力实现一个愿望：邀请上座部僧团在神圣的菩提树下举行祈祷集会。仿佛他对我心中怀揣的伟大愿望有着一种不言而喻的理解。

尽管有语言障碍，但我们之间有一种即刻的吸引力，仿佛我像被电磁铁吸引一样被他拉近。他经常用手臂上的磁铁展示一些神奇的戏法，总能营造出一种欢笑和轻松的氛围。

他谈到“安住于纯净的觉知”。直到最近我患上登革热并住院，我才真正开始理解纯净觉知的含义。我花了将近一周的时间躺在床上，高烧不退。大部分时间我都处于神志不清的状态，所能体验到的只有“绝对的痛苦”。我完全沉浸在痛苦之中。

回家后，我想起了他生动地讲述痛苦的情景。一位弟子举例说，几年前隆波在菩提迦耶时一颗牙齿断了，但他周围的人都不知道，直到半年后在美国的一次禅修营中牙齿严重感染，才有人带他去看牙医。牙医惊讶地问他一定承受了多大的痛苦！只有在我最近完全被痛苦吞噬的经历中，我才开始理解这些教导的真正含义。

一堂有力的课

——Nelson Chamma

在我上次于菩提迦耶与阿姜赞念相遇时，我看到了佛陀教导的一个活生生的例子：我们如何能将身体的感受与心的感受分离开来！

他向我们展示了他刚从牙根上断裂的臼齿，这颗牙齿在严重破裂后已经持续了好几个月。与他同行的学生们都大吃一惊，因为他们完全不知道他一直在处理着想必非常剧烈的牙痛。他们说，在他们整个九天的旅程中，他没有表现出任何身体不适的迹象。

阿姜赞念解释说，他之所以不让任何人知道他的状况，是因为那会让很多人因为担心他的身体健康而受苦。他解释说，疼痛并没有困扰他，因为他的心安住于纯净的觉知中，并与疼痛保持独立。

佛陀曾说，未受教导的凡夫被痛苦的感受触及时，他会感到两种感受——身体的感受和心的感受。而受过教导的圣弟子被痛苦的感受触及时，他只感到一种感受——身体的感受，而非心的感受。

阿姜赞念向我展示了，如果你应用佛陀的教导，它真的有效！他能够将身体的感受与心的感受分离开来，这正是佛陀教导的实践。

安住于空性

——Phra Vutthichai Vutthiyano

2014年，阿姜Ngam Rattanayano尊者访问美国期间，他与学生们顺道拜访了阿姜赞念。在一次经行禅修时，阿姜Ngam在告别前向阿姜赞念请教了一个简短的佛法问题：

阿姜Ngam：“隆波，您是如何保持您的心（citta），即使在混乱和剧苦之中，也能如常地教导佛法？”

阿姜赞念：“我将我的心保持在对空性之空性的觉知中。每当有人提问，我便离开那份空性来回答问题。我的心已习惯于如此安住；因此，我无需与苦挣扎。我见证苦，但不认同它们。”

一条爱与喜悦的道路

——Nubby Shober

作为一个年轻人，在泰国森林派寺院度过的四年，尽管有幸遇到并师从几位伟大的禅修大师，却让我实际上对达到觉悟感到害怕。这些传奇的长老比丘对我们这些年轻比丘相当严厉。这种严厉使我将涅槃与一种最严酷、最不愉快的自我死亡联系在一起——一种令人恐惧和退缩的东西。

直到我遇见阿姜赞念。第一次见到他时，他让我的同修们和我彻底陶醉在慈心中好几天。只有在我们都因慈心而陶醉得如痴如醉之后，他才开始引入出世间（Lokuttara） 的振动，那超越了超越之境的东西——他在禅修营余下的日子里稳步加强，使我们适应了进入圣流的起点。

他教会我，通往觉悟的道路确实涉及自我死亡，但那是一个既无痛苦又充满爱与喜悦的过程。

找到中道

——Noah Thorp

2015年，我参加了一个较短的禅修营。我对轮回的讨论感到难以接受。我向阿姜赞念表达了我的疑惑。他切断了我盘旋的思绪，恰好在我所在之处与我相遇，他说：“意图解脱痛苦是最快的道路。它比任何关于轮回的理论都更重要。 工具就是四念住、八正道和七觉支。”

在最后一天，阿姜赞念播放了一张他站在一棵红木树旁，阳光从他头上闪烁的照片。讨论在将光描述为光环和相机效果之间摇摆。我的怀疑心达到了顶峰。阿姜赞念来回摇摆地将其描述为光环或镜头光晕，持续了大概有十分钟，甚至半小时。我的心产生了巨大的情绪不适和怀疑的波浪。在这个延长的时刻，我比以前更清晰地观察到我的心理状态。正如我在日记中写的：“一边是批判和怀疑。它们有用、沉重而黑暗。另一边是目标、信念和信心，感觉很棒且同步，但可能不踏实和不可持续。”

禅修营结束后，在下山的半路上，我向妻子讲述我的经历和对这些心理状态的感知。突然间，其重要性我们俩都豁然开朗，笑得停不下来。什么能平衡这两种心境呢？它们如何关联？在阿姜赞念善巧方便的帮助下，我刚刚发现了中道。

2016年庆祝阿姜赞念80寿辰的反思

——Viviane Chen

我于1994年7月11日第一次见到阿姜赞念。当晚他的佛法开示给我留下了深刻的印象。我记得那就像一股声波，直接穿透了我，是我心中的音乐。我听着对自己说：“这是一个我能听进去的人。”

我曾对阿姜赞念说，我感到愤怒，并且不想再生气：我该如何停止？他说：“观察愤怒离开你的过程，看它落到何处，它所到之处从未带来任何好处。然后看到它不可避免地会回来，而它回来时也从未带来任何好处。” 有了他的教导，我不再为我无法控制的愤怒辩解。

多年来，通过细心观察阿姜赞念，他的教导、智慧和戒行（sila）向我展示了在生活中找到并安于和平的方式。有一次，我发现自己处于一个感觉像是“蛇穴”的境地，一个“无人是友”的极具挑战性的情况。我问他有什么建议，“在这样的情况下你怎么办？” 他凑近了些，专注地看着我说：“找到你真正珍视的、有价值的东西，然后让它来引导你。”

智慧的宝藏胶囊

——Yo Kobayashi

半天的清晰，七天的心理厌恶。这是我第一次与阿姜赞念禅修的经历。

“这家伙到底在没完没了地讲什么？这跟觉醒毫无关系！” 这是我在那次禅修营中大部分时间的想法。

值得庆幸的是，他给我带来的那片刻的清晰是如此感人，以至于后来即使心开始抱怨，隆波对佛法理解的深度和广度也已深深地刻在了我的生命里。仅仅是回想那一刻，心中便充满了纯粹的敬畏、崇敬和感激。

隆波当时在谈论自我运作的狡猾性，以及它如何能够隐藏起来，甚至误导那些经验极其丰富、修行高深的行者。我知道这个信息被我内在深处的某个东西接收了。我不知道它在这一生中是否会起作用，或者在未来的生生世-世-中，但它将是一个智慧的宝藏胶囊，在需要时会自行显现。

超凡的喜悦

——Colette Evans

我第一次见到阿姜赞念是在2004年的夏天。他当时正在讲述一个故事，讲到他小时候如何捉弄他母亲。他进入了一种非常深的禅定，以至于母亲无法让他出来！他脸上那可爱的微笑和他富有感染力的悦耳笑声，让我们所有人都笑得前仰后合，与他一同沉浸在喜悦之中！

轮到我时，我本应像其他人一样低下头。但在最后一刻，我的眼睛自发地抬起，发现自己正直视着他的眼睛。哦，该如何用言语形容呢？——爱——喜悦在我心中涌起，如此强烈，我不知道竟有如此崇高的爱存在。

在一次禅修营中，他反复讲述“小红内裤”的故事——他作为年轻比丘时意识到自己尚未放弃执着的亲身经历。我鼓起勇气问：“隆波，我并不执着于性或红内裤。我为爱我的动物而受苦——我该如何放下这种苦？” 他毫不犹豫地回答：“它们就是你的小红内裤。”

什么？！他竟把我美丽的毛茸茸的朋友们比作红内裤和欲望？我的一部分感到难以置信。但我信任他，我知道我的反应纯属胡闹。毫无疑问，他只会说我需要听到和知道的话，以摆脱那让我陷入痛苦循环的无明。

我慢慢明白过来。我的行为看似充满爱，但根本不是。我拒绝放手，结果我们都因为我的执取而受苦。我的执着削弱了我临在并为它们做最好的事情的能力——而我称之为爱？单是这个教导就极大地改变了我与世界，而不仅仅是与我的动物们的关系。

佛法智慧

——Supron Mookumla

我来自泰国清迈，十九岁时第一次见到阿姜赞念。

隆波的突出特点包括：

  1. 他的佛法和教导似乎恰好是个人或团体需要学习的内容，仿佛他能感知到求助者内心的挣扎。
  2. 他在禅修实践中经验丰富，成就卓著。
  3. 他以智慧为铠甲保护自己，如同设计精良的车辆，能安全地带他到达目的地。他教导我们要依靠自己的智慧和实践来解决问题。
  4. 他教导我们从个人经验中做出判断，而不是跟随他人的评判。

隆波说：“一切都是好的，都是出于善意。” 如果是这样，就洗净你的眼睛去体验自然法则中的佛法。至于耳朵里的水，通过清晰的思考来消除疑惑，摆脱任何先入为主的观念或偏见。一旦去除，人就能清晰地看到一切都是好的、出于善意的，并且一切生起的都是佛法。

拨云见日

——Julia Harris

谈论五蕴可能只是一堆名字、想法、概念和描述的混乱组合，除非我们有幸遇到能以修行者可接收的方式，传达每一蕴实际体验的人。阿姜赞念向我们展示了如何在色、受、想、行、识的层面切断“有”的循环，其方式易于理解并可直接应用。

他说他的光明如同太阳，但这会错失重点。这项修行的礼物是，我们每个人都成为一颗星星，并学会如何善巧地与广阔的天空连接。 我们最终一无所执，只希望指出每个人都具备的这种能力。

向阿姜赞念致敬

——Jeffrey Tumlin

我第一次听到阿姜赞念就美国政治史的晦涩细节讲了一个多小时，我感到困惑。这与佛法有什么关系？后来我才意识到，隆波在他的教导中采用了一种“烟雾弹”的方法，故意使用无关的细节来占据我们的思维心，同时他引导我们更深的心进入佛法。

他有一个著名的故事，讲的是他看到一个美丽的女人从摩托车上摔下来，瞥见了她的红内裤。他还有一个更令人不安的故事，讲的是一个殡仪馆员爱上了一具美丽年轻女子的尸体。我第一次听到时感到震惊。

后来，到了晚餐时间，我看到一大桶颜色鲜艳的果子露。突然，一股巨大且无法控制的渴望涌上心头：我必须立刻吃一大碗果子露！我贪婪地看着它，但随后注意到：我并不饿，糖会让我头疼，鲜艳的颜色都是化学染料。我体验到的对果子露的这种渴望，与那个殡仪馆员对美丽尸体的渴望并无不同。

在他那些不寻常、令人震惊或看似漫无边际的佛法教导中，主要的主题通常不是红内裤或恋尸癖；而是听众自己的心。

终得我师

——Luang Por Jamnian Student

我了解到，仅仅有足够的钱和良好的教育，并不意味着你必然快乐。于是我想，一定有另一条路，一条不同的路。

我寻找了多年，尝试了许多不同的事情，大多是所谓的“新时代”法门。虽然从中得到一些益处，但它们都只能走到某个程度。

后来，一位朋友告诉我有一位泰国森林派的比丘，名叫阿姜赞念。我到了那里，看到一位比丘坐在一棵树下，他看起来无比快乐和清澈。有一种活力，也有一种平和感。后来我才发现这甚至不是阿姜赞念，而是他的一位弟子。哇。我简直不敢相信。希望在我心中升起。

我走进禅堂。一个身影从房间后面走来，一个看起来无比光明的人穿着橙色的僧袍走上过道。我该如何形容他，他看起来……就充满了善意。他散发着光明，我又看到了和外面那位比丘一样的活力。他散发出一种我只能形容为“善”的东西。能量改变了。我周围坐着的人都放松了，但也看起来更有活力。这就是阿姜赞念。

那一天，我永远不会忘记。那是我寻找导师的终点。那是我致力于佛法之路的开始。

找到方向舵

——Judith Levin

禅修营的第一天，隆波详细解释了觉悟的各个阶段，我意识到他是在给我们一张地图——关于如何实现通往涅槃之路的简洁指引。

隆波的一个教导用一张图表来说明，其中所有形式的欲望都在一边，厌恶在另一边，从极端到非常微细，再到不存在。停留在中间，不被喜欢和不喜欢所困的工作，就像把车开在路中间。 这就是道途。它从未显得如此可及、如此简单、如此清晰。我想：“我能做到！”

二十年前，我执着于快乐作为应对生活不确定性的方式。现在，我仍然执着于快乐，并因厌恶而试图控制，但方式已远没有那么普遍。更重要的是，我看到了它，以及因无常而产生的徒劳。

我一年前做了一个梦，它很好地捕捉了我现在的状态。我正在攀登一个高高的梯子，大约两层楼高。我离顶部还有几级，可以清楚地看到所有的梯级。但在梯子侧轨的顶端，有一段是看不见的，所以我无法看到它如何与上一层连接。我下面有两个比丘用长杆戳我，好像在说“继续走，继续走”。我犹豫不决，往下看，然后往上看。这很不愉快，感觉不安全，但我必须继续走。

谢谢你，隆波。没有你的榜样、指导、鼓励，是的，还有戳促，我仍会漂泊不定，像一艘没有舵的船，不明白“我”也能到达彼岸。

一颗无限之心

——Philip Rathle

当我遇到阿姜赞念时，我有一个勤奋且持续的禅修习惯。然而，它变得停滞不前：我发现自己总是在原地打转，努力打破同样的心理循环。隆波，以他灿烂的微笑、不知疲倦的警觉和光芒四射的慈心，为我开启了全新的可能性。

我曾多年以理智的方式接触佛法：聆听是为了积累知识，而不是一听到教导就立刻着手应用。我是一只“佛法松鼠”。阿姜赞念的教导中有某种东西绕过了那只内在的松鼠，并呼唤人立刻去修行。

隆波不仅仅是教导，他是在训练：不知疲倦地、聪明地、善巧地、并带着无尽的耐心。

他教导的三个原则影响了我的心：第一，放下偏好；毕竟，这些偏好往往是武断且自私的。第二，让心中充满积极性（爱、悲悯、宽恕、理解），以此为基础来处理厌恶和执着。第三，提升注意力，使心的活动在其发生时即被了知。从这个有利位置，人开始执行无情的自我牺牲任务：在我们察觉到欲望和厌恶的瞬间就放下它们，让心回到平衡状态。

慈心佛陀

——Brenda Sherburn LaBelle

多年来，我曾与许多老师共修。每一次都像收到一个巨大拼图的一块新碎片。阿姜赞念的教导为我将拼图组合成一个连贯的修行。“Metta Buddho”（慈心觉者） 是一种真正的放下，带着些许清晰和喜悦。他也向我展示了如何带着定力和开放性进行经行禅修。我永远感谢他的仁慈。

一个强有力的清晰时刻

——Sarah Kowalski

在禅修营的早期，我与隆波进行了一次私人面谈。我告诉他一些关于我病痛的事。我记得面谈后，我回到房间躺在床上，无法控制地颤抖了大约一个小时。我无法解释发生了什么，但我猜想隆波给了我某种形式的治疗。当我起来时，大部分疼痛都消失了。

后来，我问隆-波-他做了什么。“我以为您说您不再治愈人了？” 我问。他的回答大概是：“是真的，我不专注于治疗，但我不可能不帮你。当我看到痛苦时，我无法阻止自己去帮助。”

在禅修营中提问很困难。被迫等待提问对我产生了深远的影响。我开始看到我问题中的各种烦恼。我提问要么是为了说明我理解了某件事（骄傲和自负），要么是为了以某种方式得到承认，因为我想要关注。慢慢地，我能看透我的问题和玷污它们的烦恼。我的问题一个接一个地消解了。

临近禅修营结束时，我非常清晰地感觉到没有“我”。我问了隆波一个关于找不到“我”的问题。他立刻邀请我到他脚边坐下，并开始开示。他讲到我们不是我们的心、情绪、身体等。每一次，他都会停下来问我：“你现在能找到‘我’吗？” 每一次我都能清晰地看到我不是身体、心、情绪、记忆等。

不懈的悲悯

——Michael Hui

吸引我来到阿姜赞念面前的原因是，我想知道这是可能的。我想知道完全、彻底、纯粹的觉悟或觉醒确实是可能的。我内心深处渴望遇见一个真实活着的人，他已经做到了，他能向我展示这确实是可能的。对我来说，阿姜赞念就是那个人。

如果你把他当作你的老师，他会向你展示你最黑暗的夜晚。他会把你心流中所有的烦恼（kilesas） 和垃圾都带出来。然后他会用不懈的悲悯将它们吞噬。我认为这就是为什么有些人不理解他或不喜欢他。他是一种威胁。他威胁着你所珍视的一切，你所执着的一切。真正解脱的众生对正常社会是一种威胁。然而，他以玫瑰花瓣或新生婴儿微笑般的温柔，为你而存在。

如何得自由

——Vicki Forester

如何从 “我”的重要性中 解脱出来 为了觉知和创造 能纯然存在

行于中道

——Darlene

1997年5月，我第一次参加了阿姜赞念在加州马林县的教导。当我走进他所在的禅堂时，我走进了一个充满着不可思议的金色光芒和喜悦氛围的房间。

隆波说，他二十岁出家，做了七年比丘后，意识到自己在禅修上进展不大，并且并不真正理解什么是中道。他回忆起佛陀探访一群在河边禅修的比丘的故事。佛陀告诉他们，涅槃就像一个浩瀚的海洋，而他们就像顺流而下的木头，试图到达那里。但他们却漂到了岸边的荆棘和障碍物上卡住了。他告诉他们，“内岸” 是通过六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）进入的色、声、香、味、触、法之一；“外岸” 是他们以“喜欢”或“不喜欢”的形式对其作出的反应以及由此产生的心理衍生物。

从那次深刻的理解和证悟之后，隆波说他便能通过时时刻刻专注地观察自己的心，防止它被“喜欢”或“不喜欢”所困，从而将心保持在道路的中间，即中道上。

慈心，世界之柱

——David Weinstein

术后几个月，我的左膝持续疼痛和残疾。曾经的锻炼、放松和愉悦的日常，变成了一种痛苦和绝望。

一天下午，当我走在同一条路上，忍受着同样的膝痛时，快乐在我心中自发地升起，进而变成喜悦。我想：“这不像我。快乐？喜悦？” 这种快乐和喜悦似乎没有对象，没有外部事件或愉悦的体验来触发它。过了一会儿，一个直觉升起，这一定与我昨晚听到的那位比丘有关。

更深的教导是，这种快乐和喜悦是我们心的自然状态，隆波通过榜样——活生生的佛法——向我们展示了这一点。

在一次禅修营中，我得知隆波曾在60、70年代泰国南部的血腥内战中扮演了调解角色。我听他谈到一位名叫素拉猜的叛乱领袖，以及他如何与冲突双方沟通。隆波曾发誓“以无破坏的方式制止破坏”。

后来，在早期的访谈中，隆波说慈心（mettā） 被称为“世界之柱”。他的目标是随着时间的推移，创造一种氛围，以证明这根世界之柱比驱动那场内战的贪、嗔、痴之毒更强大。

我们都是隆波的孩子

——Luang Por Student

对我来说，他的魔力一直是并且永远是他那不可动摇的慈心、他的仁慈，以及对所有众生的无条件的爱。无论他是在谈论造下可怕业力的恶魔般的独裁者，还是仅仅是第一次见面的人，隆波对那个人都怀有仁慈之心，并希望激发每个人最好的一面。

我曾记得，在隆波面前犯了一个错误，行为方式不应在如此崇高的存在面前出现。我走到隆波面前，承认这个不善巧的行为，并请求原谅。他眼中流淌着慈心，立刻接受了我的道歉，并给了我一个祝福。没有责备或告诫，只有完全的接纳。

有一次，我问他：“您为什么要把人们留在电话里等待与您通话？为什么不在您的佛法开示后给他们回电话？” 他解释说：“我没有让他们等待。他们正在听闻佛法！”

我们都是隆-波-的孩子，无论老少。我们信任他，教导我们通往不死之境的修行。远近的众生，可见与不可见的，都来向隆-波-致敬，接受他的祝福，聆听他的教导，并接受他的建议。隆-波-唯一的愿望就是他的学生和所有众生都能终结痛苦，每个人都能证悟不死之境。

第四部分：佛法开示

安住于纯净的觉知

——阿姜赞念尊者于2015年12月4日在印度菩提迦耶摩诃菩提树下所作的佛法开示

在缘起（paṭiccasamuppāda） 的教导中，业行（saṅkhāra） 为识（viññāṇa） 的生起提供了条件。识是缘起过程中唯一具有觉知能力的要素。

有三种“行”：福行（puññ’ābhisaṅkhāra），导致众生投生于天界或人道；非福行（apuññ’abhisaṅkhāra），导致投生于四恶道；以及不动行（āneñj’ābhisaṅkhāra），衍生成为深度禅定或禅那（jhāna）。执着于心的寂止是不可取的，因为它并不必然导向涅槃。

最重要的是在当下一刻保持觉知。当苦（dukkhā） 生起时——即不适或不满意生起时——注意它，不要对它作出反应，让它过去。了知当下生起的一切，而不执着于它。

有三种苦：身体的苦，心的苦，以及由执取五蕴（upādāna khandha）而产生的苦。前四蕴——色、受、想、行——本身没有意识，依赖第五蕴“识”来了知。

那受苦之物，其本身并无觉知。而那觉知苦之物，其本身并不受苦。 因此，持续地安住于觉知——那独立于苦的“能知者”之中，你将不会受苦。

若将你的觉知保持在喉轮或更高处（如眉心轮或顶轮），你就能创造更多空间，不易被烦恼（kilesas） 所困。这时，你与抉择心（mano） 对齐，能辨别妄想与实相。

当你见到无常（aniccā）、苦（dukkhā）、无我（anattā） 时，这称为“生起眼”（cakkhukaraṇī）。培育持续的对身心现象的纯净觉知，而不纠缠其中，这称为“生起智”（ñāṇakaraṇī）。

修习时，从纯净觉知之处观察被染污的心，并回归中道。中道不执着于好或坏的概念。

总结五项修习：

  1. 见一切为无常，放下执着。
  2. 见身体为四大五蕴和合，不可靠，终将坏灭。
  3. 见一切法无我（anattā），无独立“我”可言。
  4. 安住于空性（suññatā），即无执取的境界。
  5. 在苦熄灭后安住于纯净觉知中，只有能知者和所知者，无“人”受苦，此即涅槃。

持续地安住于七觉支，尤其是舍觉支（upekkhā-sambojjhaṅga），让心不为欲爱、有爱、无有爱这三种爱所动摇。当纯净的觉知稳固建立时，其空性和明晰将导向正见，无明（avijjā）无法立足。觉知了知一切，却不执着于任何事物。

   
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